法老王那默爾的鎧甲關(guān)節(jié)板上應(yīng)該是最早期的象形文字，那時(shí)的人們沒(méi)有如今泛濫的詞匯，想要留下文化的印記只能通過(guò)把具體的事物抽象化，于是它本身也形成了一種文化。距今5000多年前，古埃及率先出現(xiàn)了象形文字，埃及文字是最古老的文字，你與其說(shuō)它是一種文字倒不如說(shuō)它就是一種圖標(biāo)圖形。再到后來(lái)演變成了宗教符號(hào)等?？上У氖枪虐＜皽缤觯m然后來(lái)再次回歸，但是已經(jīng)物是人非，早已不是那個(gè)充滿神奇智慧的國(guó)度。如果給古埃及再多一點(diǎn)點(diǎn)機(jī)會(huì)，或許又會(huì)是一個(gè)博大精深文化底蘊(yùn)的神奇國(guó)度。

    圖標(biāo)一方面它是意義的載體，是精神外化的呈現(xiàn)；另一方面它具有能被感知的客觀形式。它分兩種，一種是感覺(jué)材料，一種是精神意義。材料感覺(jué)就是常見(jiàn)的老式icon，加入了大量的質(zhì)感，讓你感覺(jué)很有實(shí)際性，可是它的缺點(diǎn)是缺乏活力，略顯死板生硬。而還有一種就是現(xiàn)在流行的扁平風(fēng)，是一種精神意義化的表達(dá)形式，它不僅僅是一種告訴你這個(gè)東西的功能，還會(huì)加入一些主觀作者對(duì)于它的個(gè)人見(jiàn)解，其實(shí)這種圖標(biāo)難就難在這里，它并不僅僅是將質(zhì)感型圖標(biāo)扁平化就足夠了的，它還需要圖標(biāo)作者對(duì)于該圖標(biāo)功能有非常獨(dú)到的見(jiàn)解，否則這個(gè)圖標(biāo)即使是十分精美也是曇花一現(xiàn)過(guò)眼云煙，人們是不會(huì)對(duì)它有什么情懷的。五芒星在宗教中是邪惡的化身，而六芒星確實(shí)象征著猶太人的驕傲，這個(gè)就很有意思了。具體的區(qū)別等以后慢慢研究。

    十字路口紅綠燈已不是為了給人照明，而是表示一種交通規(guī)則。符號(hào)與被反映物之間的這種聯(lián)系是通過(guò)意義來(lái)實(shí)現(xiàn)的。符號(hào)總是具有意義的符號(hào)，意義也總是以一定符號(hào)形式來(lái)表現(xiàn)的。符號(hào)的建構(gòu)作用就是在知覺(jué)符號(hào)與其意義之間建立聯(lián)系，并把這種聯(lián)系呈現(xiàn)在我們的意識(shí)之中。想象一下，古埃及人民的象形文字是不是也是同樣的目的，也許是古埃及人民的一種原始精神，想要表達(dá)的東西太多而又語(yǔ)言缺乏的原因，所以他們用自己的智慧創(chuàng)造了一種能體現(xiàn)各種涵義而又不會(huì)太過(guò)不知所云的方式——符號(hào)。

    符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。符號(hào)通?？煞殖烧Z(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)兩大類，這兩大符號(hào)在傳播過(guò)程中通常是結(jié)合在一起的。無(wú)論是語(yǔ)言符號(hào)還是非語(yǔ)言符號(hào)，在人類社會(huì)傳播中都能起到指代功能和交流功能。現(xiàn)代意義的符號(hào)通常是指文字，語(yǔ)言，電碼，數(shù)學(xué)符號(hào)，化學(xué)符號(hào)，交通標(biāo)志等。其實(shí)這些在古埃及時(shí)代肯定也是存在的，比如埃及獨(dú)特的自然環(huán)境也助長(zhǎng)了古埃及人對(duì)來(lái)世的希冀。尼羅河每年有規(guī)律有泛濫與消退，與之相應(yīng)的植物茂盛和枯萎，太陽(yáng)每日的升起和落下，這些自然現(xiàn)象的周而復(fù)始給古埃及人這樣一種觀念：世界是循環(huán)往復(fù)的，自然萬(wàn)物可以由死復(fù)生，人也應(yīng)當(dāng)如此。為了準(zhǔn)備來(lái)世的復(fù)活，必須要好好保存尸體，像伊西絲對(duì)他的丈夫那樣。因?yàn)闆](méi)有尸體，人死后不滅的靈魂就無(wú)所依附，人也就無(wú)法再生。在這種來(lái)世觀的支配下，將尸體制成木乃伊之風(fēng)在古埃及盛行。所以木乃伊以及墓穴文化，壁畫(huà)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)變得異常發(fā)達(dá)。這些其實(shí)跟中國(guó)人的風(fēng)水是一個(gè)道理，起初的愿望并不是為了文化，但是最后的產(chǎn)物確實(shí)形成了一種獨(dú)特的文化并影響千千萬(wàn)萬(wàn)代的后世，這種方式確實(shí)并不純粹，但是過(guò)于純粹的東西卻難以孕育出真正有深遠(yuǎn)影響力的東西，這個(gè)觀點(diǎn)可以從鄭也夫教授的《文明是副產(chǎn)品》一書(shū)中清楚的看到。

    所以我從古埃及文明產(chǎn)生的圖標(biāo)文化來(lái)看，我覺(jué)得一個(gè)行業(yè)的發(fā)展其實(shí)是離不開(kāi)一些周邊事物發(fā)展的，就好比其實(shí)現(xiàn)在大部分的圖標(biāo)是依賴APP的發(fā)展的，或許以后會(huì)出現(xiàn)一個(gè)跟icon毫不相干的東西，但是改變了icon的設(shè)計(jì)模式或出現(xiàn)形式，這都是未知的。已知的是，如果我們僅僅只是去單一的作圖，不去嘗試一些大膽的，周邊的，甚至是一些毫不相干的東西，把它融入到我們的icon里，那么就是真的純粹，就是真的難以延續(xù)當(dāng)年古埃及人民神奇的文化思想。

    現(xiàn)在很多人都會(huì)說(shuō)，我們只要專心作圖，專心工作，其余的不用考慮，但是我一直都是對(duì)此嗤之以鼻的，因?yàn)槿绻悴蝗ソ邮苄迈r事物，或者說(shuō)是一些其余的事物，這會(huì)讓你的思路僵化，會(huì)產(chǎn)生非常嚴(yán)重的局限性，這不利于你的成長(zhǎng)，身為一個(gè)學(xué)歷史出身的人，歷史上這種事情屢見(jiàn)不鮮，由于自己的過(guò)于專一導(dǎo)致失敗的大有人在，而一些目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，深謀遠(yuǎn)慮，走走停停的人，卻相反能走的更遠(yuǎn)。舉一個(gè)例子，好比你去一個(gè)很遠(yuǎn)的地方干點(diǎn)事兒，你路上就帶著個(gè)耳機(jī)睡覺(jué)，到地兒了也就到地兒了，你路上什么都沒(méi)看見(jiàn)，什么都沒(méi)收獲，但或許與你一路的還有別的人，他或許看見(jiàn)了，受到了什么啟發(fā)，從此一發(fā)不可收拾。

    從古埃及壁畫(huà)到象形文字再到我們?nèi)缃竦膱D標(biāo)icon，它從一個(gè)東西變到另一個(gè)東西無(wú)非最后還是那個(gè)想表達(dá)豐富涵義的圖形罷了。只是現(xiàn)在的我們?cè)缫呀?jīng)沒(méi)了那種囊括一切的文化。