青青翠竹，盡是法身。郁郁黃花，無(wú)非般若。正所謂法身本無(wú)象，般若亦無(wú)知，但眾生的本義往往藏在象的背后，借象表意，來(lái)彌補(bǔ)詞不達(dá)意，言猶未盡之感，是古代中國(guó)文人的專長(zhǎng)，且由來(lái)已久。須彌芥子，壺中天地，是中國(guó)人空間美學(xué)觀的真實(shí)寫(xiě)照，蘊(yùn)藉于千百年的華夏文明，同國(guó)人的倫理綱常一脈相承。本文就美學(xué)課程所學(xué)內(nèi)容及所見(jiàn)所思，掇取事例若干，淺淡己見(jiàn)以騁懷。                                        

一、筷與刀叉

   一雙竹筷，飽滿了整個(gè)東方文明的起源，它是東方人的美學(xué)，是東方人的姿態(tài)，寄托了物質(zhì)與精神的雙重含義，既是原始的唯物，又是精妙的唯心。竹筷承接?xùn)|方人謙和的外表，藏匿對(duì)食物殺戮的殘忍，懷著對(duì)食物光榮獻(xiàn)祭的憐憫，以漫不經(jīng)心分合運(yùn)送的方式還以尊嚴(yán)。刀叉則如此的不同，在光影閃爍間將食物殘存的最后遺容也不留情面的蹂躪殆盡，展現(xiàn)出原始狂熱的征服欲望。兩相比較，與其將之視為東西方不同脾性的差異，不如歸結(jié)為作為不同文化體系中的“人”的立場(chǎng)對(duì)待萬(wàn)物生靈的不同態(tài)度，這是再好不過(guò)的東西方不同倫理基礎(chǔ)與美學(xué)意識(shí)的注解。

二、歸隱

   中國(guó)古典園林藝術(shù)蘊(yùn)藏著東方文明之精華，承載著中國(guó)人千百年的審美情韻。正所謂“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里”，以有盡之景代無(wú)窮之意，是中國(guó)古典園林藝術(shù)的至上追求，謂為“壺中天地”是也。一方園林是中國(guó)人一整個(gè)乾坤的縮影，中國(guó)山水畫(huà)理的意境追求環(huán)顧左右，象征表意的手法貫穿其中，禪學(xué)宗法的意味娓娓道來(lái)，寫(xiě)意抒情的筆觸如入化境，一水一石，一花一草，一樓一閣，寫(xiě)盡了百年風(fēng)華，成全了對(duì)這含蓄空間的重塑，成全了園主歸隱山野的心結(jié)，這躲在市井之中的象征性歸隱，到處環(huán)繞著象征性的置陳布勢(shì)。象征是園林的美學(xué)，于形體，又于空間。空間的知覺(jué)在時(shí)間的向度上完成，但世間并不存在時(shí)間的實(shí)體，園林藝術(shù)的精妙，亦在于對(duì)無(wú)數(shù)非實(shí)體質(zhì)料的運(yùn)用，以四時(shí)的變換、空間的推移、光影的重塑、視聽(tīng)的百轉(zhuǎn)縈回來(lái)調(diào)動(dòng)人的所有感知力，以尺度的有限，完成寫(xiě)意的無(wú)窮，如雪香云蔚亭質(zhì)樸本真的陳設(shè)引人對(duì)生命意義的思辨，聞木樨香軒傳遞著“直心是道”的禪理，梧竹幽居不僅有陰陽(yáng)的調(diào)和，其竹林中石板鋪地，更暗示了山之余脈，與梧竹構(gòu)景，標(biāo)榜清高。凡此種種，不勝枚舉。園林的美學(xué)精神，是歸隱思想的批判性再造，當(dāng)年官場(chǎng)失意的文人，索性以象征性的歸隱來(lái)逃避仕途霍亂，以求安逸（這之中當(dāng)然有懷抱重返仕途幻想的個(gè)例，如蘇舜欽等人），其中封建士大夫的頹唐與軟弱暫且不論，單是這些園林中飽含的無(wú)奈憂傷與文人品性，以及那綿長(zhǎng)的清幽意蘊(yùn)，已然使后人瞻仰備至，深懷憐惜。園林藝術(shù)幾個(gè)世紀(jì)的積淀，使古人這深居市井，寄情山水草木的隱逸之美演繹成為一筆寶貴的財(cái)富。

   空間布局、路徑引導(dǎo)與觀景體驗(yàn)成為在當(dāng)代審美意義上對(duì)中國(guó)古典園林的獨(dú)特性總括，但本人認(rèn)為，以近代決定論為基礎(chǔ)的科學(xué)分析，顯然不足以發(fā)掘中國(guó)古典園林藝術(shù)的實(shí)質(zhì)，如果說(shuō)決定論的真理即是科學(xué)現(xiàn)象的一種存在方式，那么風(fēng)水學(xué)與儀式作為操作程序，在園林藝術(shù)初興之時(shí)，在現(xiàn)代科學(xué)出現(xiàn)之前很久，就早已被普遍猜測(cè)到和被運(yùn)用了，而科學(xué)對(duì)于這類(lèi)事物的關(guān)注，只不過(guò)剛剛開(kāi)始。

這精而深的園林藝術(shù)，壺中以聚天地，取的是那份東方人的謙卑，于生靈萬(wàn)物，保持著一種無(wú)上的尊重，不奢求形式的壯闊與波瀾，小中見(jiàn)大，大小由之而游刃有余，倚的是那份巧思與遐想，與無(wú)限的自然，無(wú)限的時(shí)空，體合為一，不拘于尺度局限，方寸之間自有天地，化景物為情思，流露著文人的款款深情，傳達(dá)出中國(guó)人“俯仰自得”的節(jié)奏與韻律并存的自然觀與美學(xué)觀。

三、建筑

   在建筑這樣一個(gè)團(tuán)隊(duì)式的創(chuàng)造活動(dòng)中，由于潛意識(shí)組織、知識(shí)構(gòu)成的差異性，決定了人的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)各具特色，對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)與感知往往仁者見(jiàn)仁，使其成為一件再個(gè)人不過(guò)的事情，所有人都能指點(diǎn)，甚至指指點(diǎn)點(diǎn)?；谶@種立場(chǎng)，本人斗膽百無(wú)禁忌，暢所欲言。

歷史上，每向前一步的進(jìn)展，往往伴隨向后一步的探本窮源，歷史不僅僅為設(shè)計(jì)提供靈感與批判，也是一種有效的溝通工具。環(huán)視整個(gè)現(xiàn)代建筑的發(fā)展史，尤其是現(xiàn)代主義與國(guó)際主義之后的建筑設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，風(fēng)起云涌，從某種意義上講，已不再是對(duì)其簡(jiǎn)單的推翻與否定，而是漸進(jìn)式的修正與另辟蹊徑相結(jié)合的兩種探索，即使是某種主義與流派提出再斬釘截鐵不過(guò)的論調(diào)，企圖與之劃清界限以示與眾不同，但當(dāng)涉及建筑的實(shí)際運(yùn)作，其理論的非理性成分都在不同程度上打了折扣。本人姑且將之視為人類(lèi)建筑設(shè)計(jì)態(tài)度的不自覺(jué)提升，畢竟，反對(duì)和推翻只 形勢(shì)的良好狀態(tài)，至少保證了整個(gè)領(lǐng)域思想的蓬勃向上。

   龐德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：靈感與創(chuàng)新，是一個(gè)陳舊形式推翻另一個(gè)陳舊形式之間呼出的一口氣。不難看出，這是對(duì)約定俗成設(shè)計(jì)惰性的委婉批判且飽含諷刺。創(chuàng)新思考與實(shí)驗(yàn)，將有助于推動(dòng)和承接建筑的發(fā)展。當(dāng)拋開(kāi)建筑的意識(shí)形態(tài)崇拜，把建筑赤裸裸的從實(shí)體中抽離，不難發(fā)現(xiàn)，從嚴(yán)格角度上講，建筑的功能性設(shè)計(jì)根本不需要設(shè)計(jì)師，工程師就足夠勝任了，某種意義上，解決功能的技術(shù)問(wèn)題更產(chǎn)生于思想之前，技術(shù)是隨所用材料的組成而來(lái)的技術(shù)，而在這種意義上，建筑亦不能稱其為建筑，而是一種制作，亦或原始形態(tài)下的營(yíng)造。

   建筑美學(xué)理論推動(dòng)建筑設(shè)計(jì)活動(dòng)走向完整，即使卡勒爾提出：“消除敘事，瓦加深度”的論斷來(lái)反對(duì)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的多義與贅余，依然無(wú)法消解建筑的非理性深度思考的重要價(jià)值。建筑的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)從來(lái)都不是先從理性的過(guò)程開(kāi)始的，最終的功能主義考慮與形式的一體化，是建筑堅(jiān)固、實(shí)用、美觀三要素的統(tǒng)一與回歸。因此，具備強(qiáng)烈創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)美學(xué)思想與理論探索，在具備實(shí)驗(yàn)性的同時(shí)也往往具備徹底性。（這與傳世的經(jīng)典建筑的某些特點(diǎn)牟合，其簡(jiǎn)潔異常的外表恰恰反映了對(duì)其細(xì)節(jié)把握的無(wú)比敏銳，那看似平靜的建筑語(yǔ)匯背后透露著無(wú)比的瘋狂。）因此，建筑美學(xué)同樣是一個(gè)具備“推陳出新”屬性的方法論，它不斷的與“今天”相契合，又不斷同“昨天”進(jìn)行承接與延續(xù)。

   當(dāng)代高聳的建筑讓所有的人物理距離前所未有的接近，心理距離卻前所未有的疏遠(yuǎn)，這正是對(duì)日漸豐裕的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)的建筑面貌的速寫(xiě)。在這樣的背景下，始終有一部分活動(dòng)在體制之外的勇者，懷著對(duì)空間美意識(shí)的覺(jué)醒與對(duì)形式功能兩相斗爭(zhēng)之長(zhǎng)遠(yuǎn)的冷嘲熱諷，亦步亦趨，親歷中國(guó)建筑的發(fā)展從古典穿梭到當(dāng)代，又在傳統(tǒng)與本土美意識(shí)的人性思考中嘗試回歸，從東方走向西方又復(fù)回，試圖在時(shí)間的項(xiàng)度上找回失落的記憶，這在高速發(fā)展的中國(guó)意義深遠(yuǎn)，至少提供了一條本土化的、具備可行性的設(shè)計(jì)探索方向，在這個(gè)探索過(guò)程中穩(wěn)步求勝、循序漸進(jìn)，想必是能夠取得一個(gè)積極效果的。

   近年來(lái)，外來(lái)建筑項(xiàng)目鋪天蓋地的席卷中國(guó)，整個(gè)大陸活脫脫成了新建筑的試驗(yàn)場(chǎng)，這些項(xiàng)目在推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)與技術(shù)提高的同時(shí)，對(duì)整個(gè)城市空間結(jié)構(gòu)與文化脈絡(luò)的破壞顯然是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。但發(fā)展的需要使得這種情景愈演愈烈，城市的回憶處于漸漸淡漠的狀態(tài)。建筑的發(fā)展依附于整個(gè)城市，需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這樣的時(shí)代背景下，本土的建筑師更應(yīng)該提升自身的傳統(tǒng)文化積淀與設(shè)計(jì)水準(zhǔn)，沒(méi)有比本土的建筑師更了解和更應(yīng)該了解自己國(guó)家的氣質(zhì)與文脈的，要對(duì)自己的建筑師有信心，對(duì)自己有信心，相信設(shè)計(jì)能夠拯救一個(gè)國(guó)家，可以改變一個(gè)時(shí)代。于建筑，于這個(gè)時(shí)代而言，需要的不僅僅只有呼聲，更關(guān)鍵的是朝著正確的方向認(rèn)認(rèn)真真，腳踏實(shí)地。

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